БИОГРАФИЯ АБАЯ КУНАНБАЕВА

Великий поэт, композитор, философ и основоположник казахской письменной литературы и литературного языка Абай (Ибрагим) Кунанбайулы (1845–1904) родился у подножия гор Шынгыстау в Восточно-Казахстанской области. Его родословная берет начало от батыра Олжая из рода Тобыкты Среднего жуза. От Олжая пошли три ветви: Айдос, Кайдос и Жигитек. Супруга Айдоса, мудрая Айпара, в свое время предсказала, что среди них Иргизбай вырвется вперед и станет править народом. И действительно, сын Иргизбая Оскенбай прославился в свою эпоху исключительной справедливостью, став поводом для появления народной поговорки: «Если дело твое правое - иди к Оскенбаю, если кривое - иди к Ералы». От супруги Оскенбая по имени Зерде родился отец Абая, Кунанбай кажы. У Кунанбая было четыре жены: от старшей супруги Кунке родился Кудайберди; от второй жены Улжан родились Танирберди (Такежан), Ибрагим (Абай), Ыскак и Оспан; от третьей жены Айгыз были сыновья Халиулла и Исмагул. Именно поэтому Абай говорил о себе, что от отца их было шестеро, а от матери четверо.

Огромное влияние на становление юного Ибрагима как личности оказали предания и сказки бабушки Зере, а также глубокое, полное красноречия воспитание матери Улжан. Первые уроки он получил у муллы Габитхана, а затем три года обучался в медресе Ахмета Ризы в Семипалатинске. Там, наряду с религиозными учениями, он впитывал наследие великих поэтов Востока: Низами, Навои, Саади, Хафиза и Физули. Вместе с тем он начал посещать приходскую школу, постигая русскую грамоту. Однако Кунанбай, заметив незаурядные способности сына, в тринадцать лет забрал его из учебы и стал приобщать к делам управления народом. Так Абай рано простился с детством: он впитывал ораторское искусство биев и воочию видел социальное положение народа. В период усиления колониальной политики Российской империи он твердо придерживался пути справедливости и, несмотря на следствия по написанным на него доносам, всегда выходил оправданным.

Став старше, Абай самостоятельно изучил русский язык и литературу, зачитываясь произведениями Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Щедрина, Некрасова, а также трудами английского ученого Дарвина и Шекспира. Он тесно общался с находившимися в ссылке в Семипалатинске демократами Михаэлисом, Долгополовым и Леонтьевым, знакомя их с традициями и обычаями своего народа. Несмотря на происхождение из состоятельной семьи, Абай сделал темой своих стихов неравенство между бедными и богатыми, а также тяжелую долю простого батрака. Его поэтический путь начался еще в 1860-х годах, однако подписывать произведения собственным именем он стал лишь с 1886 года, начиная со стихотворения «Жаз» (Лето). Наряду с такими стихами, как «Жаз» (Лето), «Күз» (Осень), «Қыс» (Зима), «Сегіз аяқ» (Восьмистишие) и «Ғылым таппай мақтанба» (Коль не нашел ты знания, не хвались), он создал поэмы «Ескендір» (Искандер), «Масғұт» (Масгут), «Әзім әңгімесі» (Сказание об Азиме) и глубокое по смыслу философское произведение «Қара сөздер» (Слова назидания).

Великий поэт был не только мастером слова, но и композитором, автором песен «Айттым сәлем, Қаламқас» (Привет тебе, Каламкас), «Желсіз түнде жарық ай» (В безветренную ночь при полной луне) и многих других, занявших особое место в сердцах людей. После него осталось десять детей: от старшей жены Дильды родились Акылбай, Акимбай, Абдирахман, Райхан, Кульбадан и Магауия; от второй супруги Айгерим родились Турагул, Мекайыл, Изкаил и Кенже. Абдирахман, Магауия, Турагул и Мекайыл стали талантливыми учениками, продолжившими творческий путь отца. Поэт ушел из жизни в 1904 году и был похоронен в Жидебае. Сегодня наследие Абая переведено на многие языки мира, включая китайский, и стало общим достоянием человечества. Мемориальный музей в Жидебае и многочисленные памятники по всей стране служат вечным свидетельством величия его образа.

Родословная поэта берет начало в Среднем жузе от знаменитого рода Тобыкты племени Аргын, а именно от батыра Олжая. У Олжая было три сына: Айдос, Кайдос и Жигитек, каждый из которых позже стал основателем отдельного крупного рода. Супруга Айдоса, мудрая Айпара, предсказала, что среди них именно Иргизбай вырвется вперед и станет править народом. Это пророчество сбылось: Иргизбай стал выдающимся лидером своего окружения. У Иргизбая родились сыновья Уркер, Мырзатай, Жортар и Оскенбай. Оскенбай был рассудителен в делах и справедлив в суде, благодаря чему в народе закрепилось изречение: «Если дело твое правое, иди к Оскенбаю, если кривое, иди к Ералы». От супруги Оскенбая по имени Зерде родился Кунанбай, ставший крупной исторической фигурой в судьбе казахского народа.

Кунанбай кажы был женат четырежды. От его старшей жены Кунке родился Кудайберди. Второй супругой Кунанбая стала Улжан, которая изначально была сосватана за его брата Куттумухамбета, но после его кончины осталась вдовой и вошла в семью Кунанбая. У них родились сыновья Танирберди (Такежан), Ибрагим (Абай), Ыскак и Оспан. От третьей жены Айгыз родились Халиулла и Исмагул, а от четвертой жены Нурганым, на которой он женился уже в преклонном возрасте, потомков не осталось. Строки Абая «От отца нас было шестеро, а от матери четверо» повествуют именно об этих родственных корнях.

На становление личности будущего поэта особенное влияние оказало воспитание двух благородных матерей. Его воображение питалось бесконечными легендами и сказками бабушки Зере, которую за ее спокойный нрав и душевную щедрость называли «матерью народа». Вместе с тем он прошел школу своей матери Улжан, отличавшейся покладистым характером, мастерством в шутках и глубоким знанием народных обычаев.

Путь Абая к знаниям начался у аульного муллы Габитхана, а позже, в десятилетнем возрасте, его отправили на учебу в медресе Ахмета Ризы в Семипалатинске. В течение трех лет в стенах этого заведения он изучал религиозные предметы преимущественно на арабском и персидском языках. Будучи гораздо способнее своих сверстников, мальчик с огромным рвением отдавался учебе и стал лучшим учеником. Он не ограничивался лишь религиозными текстами и самостоятельно изучал произведения великих классиков Востока, таких как Низами, Навои, Саади, Хафиз и Физули, а также знакомился с дастанами и сказаниями на арабском, иранском и чагатайском языках.

На третий год обучения в медресе Абай параллельно поступил в приходскую школу Семипалатинска, где начал постигать русскую грамоту. Однако это обучение продлилось недолго и завершилось всего через три месяца. Заметив, что сын по своим способностям и хватке значительно опережает окружающих, Кунанбай отозвал его в аул и начал приобщать к административной и судебной деятельности. Таким образом, всего в тринадцать лет юный Абай начал активно участвовать в делах народа, вступив в большую школу жизни.

Жизненный путь Абая

Хотя в детстве Абай не казался сверстникам излишне бойким или шустрым, его проницательность и внутренняя тяга к знаниям выделяли его среди остальных. Он обращал на себя внимание необычайной понятливостью, схватывая на лету рассказы знаменитых ораторов, поэтов и сказителей. Юный Ибрагим черпал духовные силы, слушая песни и сказания таких мастеров слова, как Шортанбай, Дулат, Бухар жырау, Марабай и Шоже. Эти качества проявились в нем неслучайно: его мать Улжан также происходила из среды людей, знавших цену слову и владевших искусством красноречия, а находчивая шутка его дяди по материнской линии Тонтая, произнесенная перед самой смертью, даже превратилась в народную поговорку. Вместе с тем глубокая и содержательная манера речи его отца, Кунанбая кажы, поражала не только современников, но и иностранных путешественников.

Путь Абая к знаниям начался в восемь лет в медресе, которое его отец построил в урочище Ескитам. Здесь он открыл для себя грамоту под наставничеством аульного муллы Габитхана. Заметив незаурядную хватку сына, Кунанбай в десятилетнем возрасте отдает его в медресе Ахмета Ризы в Семипалатинске. Проучившись там три года, в последний год обучения Абай параллельно поступает в городскую приходскую школу, где в течение трех месяцев постигает русскую грамоту. Как отмечал Мухтар Ауэзов, он значительно превосходил сверстников своей прилежностью; стоило мулле лишь раз перевести арабский текст на тюркский, как Абай, благодаря своей феноменальной памяти, мог пересказать его наизусть, даже не заглядывая в книгу. Быстро усваивая уроки, все свободное время он посвящал самообразованию и чтению любимых книг. Стихи, выученные им в детстве, сохранились в его памяти до глубокой старости.

Горизонты познания поэта были невероятно широки: с одной стороны, он впитывал творения классиков Востока, таких как Низами, Саади, Хафиз, Навои, Физули и Джами, с другой -глубоко знакомился с титанами русской литературы, включая Пушкина, Лермонтова, Толстого, Достоевского и Тургенева, а также с такими звездами Запада, как Гёте и Байрон. В зрелые годы он поднялся на такую высоту, что мог на равных вести философские дискуссии с великими мыслителями и учеными. Мастерски переводя их масштабные произведения на казахский язык, он создавал жемчужины, которые по своей художественной силе порой превосходили оригиналы.

Однако Кунанбай решил направить исключительные способности сына на дела управления народом и в тринадцать лет вернул его с учебы домой. Рано включившись в административно-властную деятельность, Абай отчетливо увидел социальные противоречия в казахской степи, коварство колониальной политики царского правительства и произвол коррумпированных чиновников. Чтобы противостоять этой системе, ставшей бедствием для народа, и бороться с невежественными волостными правителями, в 1875–1878 годах он избирается волостным в Коныркекшинском крае. В эти годы он держал в руках бразды правления, прилагая все силы для сохранения весов справедливости.

Позже, в 1880-х годах, он установил тесные связи с такими представителями интеллигенции, как И. Долгополов и А.А. Леонтьев, а в 1886 году по предложению Е.П. Михаэлиса был избран действительным членом Семипалатинского областного статистического комитета. Авторитет Абая, известного своей справедливостью в народных делах, глубокими знаниями и активной деятельностью, рос среди населения с каждым днем. Несмотря на душевные страдания за свой народ, находившегося в условиях колониальной зависимости, он сделал знаменем просвещение и правосудие, став духовным путеводным ориентиром нации.

Абай - политик и общественный деятель

В мае 1885 года в местности Карамола на берегу реки Шар прошел чрезвычайный съезд, имевший огромное историческое значение. В этом собрании под председательством Семипалатинского генерал-губернатора Цеклинского приняли участие более ста биев и волостных управителей из пяти уездов. На этом представительном съезде Абай был избран «тобе би» (главным судьей), и ему доверили разработку «Положения о противодействии преступлениям» для казахского общества. Комиссия под руководством поэта всего за три дня и три ночи подготовила уникальный документ, состоящий из 93 статей. Эти правила отличались как от традиционного обычного права, так и от колониальных законов царского правительства; особую ценность представляли статьи, касающиеся краж, преступлений и судьбы женщин.

Однако такой авторитет лишь увеличил число врагов Абая. В 1890 году в местности Ши группа влиятельных лиц во главе с Байгулаком и Кунту начала против него тайные действия, а с 1891 года началось противостояние с Оразбаем, затянувшееся на семь лет. Эта вражда привела к скандалу на Мукурских выборах 1898 года и покушению на жизнь поэта. В своем письме в Сенат Абай на основе фактических данных обосновал всю отталкивающую правду о тех событиях и доказал свою правоту. В управлении народом он никогда не отступал от принципа справедливости «У честного судьи нет родни», а в конце жизни полностью посвятил свое внимание творчеству.

Говоря о личной жизни поэта, следует отметить, что он был женат трижды. От старшей жены Дильды родились Акылбай, Абдирахман, Кульбадан, Акимбай, Магауия и Райхан. От второй супруги, Айгерим, родились сыновья Турагул, Мекаййл, Изкаил и Кенже. Всего Абай воспитал семерых сыновей и трех дочерей. От Еркежан, на которой он женился согласно обычаю аменгерства, детей у него не было. Поэтический путь Абая начал формироваться еще в десятилетнем возрасте, и после первых юношеских произведений, таких как «Йузи-рәушән» (Светлоликая) и «Физули, Шөмси», в середине 1880-х годов он приступил к систематическому творчеству. В период с 1870 по 1880 годы появились такие стихотворения, как «Сап, сап, көңілім» (Уймись, уймись, душа моя) и «Кең жайлау» (Широкое жайляу), а написанное в 1882 году произведение «Қансонарда» (На охоте) раскрыло мощь его художественного таланта с новой стороны. Это стихотворение отличалось от привычных канонов казахской литературы того времени глубиной внутренней мысли и динамичностью образов.

Абай привнес в казахскую поэзию новый язык и оригинальный стиль. Его лирика многогранна в жанровом отношении. Чтобы передать волнение человеческой души и биение сердца, поэт использовал созданные им самим свежие эпитеты и метафоры, такие как «жүректің көзі» (очи сердца), «көңілдің жайлауы» (жайляу души) и «ой өлкесі» (край дум). Через сравнение «Жүрегім менің -қырық жамау» (Сердце мое в сорока заплатах) поэт с художественным мастерством выразил свои сожаления и мечты, страдания и переживания, вызванные коварством врагов. Глубину величия Абая раскрывает его масштабное произведение «Өлсе өлер табиғат, адам өлмес» (Умрет природа, человек же нет). В нем поэт рассуждает о том, что природа изменчива, но духовная сущность человека бессмертна. Перекликаясь с мыслями древних философов, в частности Сократа, о необходимости изучения человечности и добродетели, Абай проводит грань между «я» (духом) и «моим» (телом). С глубоким философским подтекстом он доносит мысль о том, что даже после смерти плоти благородный разум и светлая душа остаются жить, а дела и слова, оставленные человеком, являются залогом его бессмертия.

Творчество Абая

Творчество Абая - это вершина духовного бытия казахского народа и драгоценная сокровищница бессмертного слова. Как говорил сам поэт: «Оставил слово за собой, что не умрет никогда...». Он верил, что физическое тело человека бренно, но его светлый разум и мысли, оставленные потомкам, живут вечно. В своем произведении «Өлең - сөздің патшасы, сөз сарасы» (Поэзия - властитель слов, из слов ценнейших) он провозгласил высокую общественную миссию литературы, призывая: «Слово исправилось, слушатель, исправься и ты!». Абай осознавал, что новаторский характер его стихов может быть не сразу принят обществом, поэтому он просил читателя вникать не во внешнюю форму, а в самую суть, отмечая: «Сперва твой слух к речам таким не привыкнет, ведь прежде ты подобных слов не встречал». Поэт глубоко сопереживал судьбе народа, став выразителем его сокровенных чаяний и боли.

Такие произведения, как «Сегіз аяқ» (Восьмистишие), «Қансонарда бүркітші шығады аңға» (Выходит охотник с беркутом в первопуток) и «Қалың елім, қазағым, қайран жұртым» (О, мой народ, казахи, бедный мой народ), стали абсолютным новшеством в казахской литературе. Абай обладал неисчерпаемой изобретательностью: даже обращаясь к одной теме несколько раз, он раскрывал ее с разных сторон, создавая неповторимые узоры мысли. Его стихи, описывающие четыре времени года: «Қыс» (Зима), «Күз» (Осень), «Жаз» (Лето) и «Жазғытұры» (Весна), являются самобытными творениями, уникальными по содержанию и структуре. В его трудах Абай предстает перед нами то как глубокий философ, то как тонкий лирик, вопрошающий «Жүрегім, нені сезесің» (Сердце мое, что ты чувствуешь), то как истинный художник, ваяющий словом образы жизни. А стихотворения вроде «Сабырсыз, арсыз, еріншек» (Беспокойный, бесстыдный, ленивый) или «Мәз болады болысың» (Радуется твой волостной) доказывают, что он был также мастером острой сатиры и тонкой иронии.

Новаторство Абая проявилось в расширении тематических границ поэзии и поднятии литературного языка на новый качественный уровень. Он не просто переводил Пушкина и Лермонтова, а переосмысливал их на казахской почве, благодаря чему «Татьянаның хаты» (Письмо Татьяны), «Жартас» (Утес) и «Қанжар» (Кинжал) зазвучали как оригинальные произведения. Через свои басни на сюжеты Крылова и поэмы «Масғұт» (Масгут) и «Ескендір» (Искандер) он приблизил мировые мотивы к сознанию казахского читателя. Эти поиски обогатили национальную литературу новыми оборотами речи и ритмической гармонией.

Духовное наследие мыслителя питалось из трех живительных источников: национального духа, сокровищницы Востока и западной культуры. Он глубоко постиг мудрость казахского эпоса, философию восточных ученых от аль-Фараби до Низами и Навои, а также труды античных мыслителей Сократа, Платона и Аристотеля. Главным объектом исследования Абая был человек. Стремясь к его этическому совершенствованию, он выдвинул концепцию «сегіз қырлы, бір сырлы» (многогранная личность) или «толық адам» (целостный человек). Эти взгляды тесно переплетались с исламской философией.

Одним из главных трудов, подчеркивающих гениальность Абая, стали его слова назидания. В этом прозаическом произведении, состоящем из сорока шести глав, художественное мастерство сочетается с научной проницательностью. В «Қара сөздер» (Словах назидания) поэт изложил свои гуманистические, просветительские и социальные идеи, создав философскую концепцию целого народа. Эти наставления сегодня стали достоянием всего человечества и изданы на многих языках мира. Таким образом, Абай оставил после себя настоящую духовную энциклопедию, отражающую культурно-историческое и моральное состояние казахского общества.

Философские размышления Абая

Великого мыслителя Абая всегда глубоко волновали тайны бытия, закономерности природы и окружающего мира. Он размышлял над фундаментальным вопросом «Кто я?», исследуя отличия человека от других живых существ и истинный смысл жизни. По убеждению Абая, хотя все создания едят, спят и оставляют потомство, подлинное человеческое достоинство заключается в осознанных идеалах и духовной высоте. В своих философских взглядах он раскрыл предназначение человеческого существования, пути достижения совершенства и внутренние связи мироздания.

Ядром учения Абая является идея самосовершенствования. Он выделял несколько ступеней развития: укрепление физических сил через закалку тела, расширение кругозора через знания и искусство. Однако превыше всего поэт ставил духовное развитие - воспитание души. По мнению Абая, душа пребывает в сердце и через него управляет всей жизнедеятельностью человека. Если душа не развита, в поступках человека неизбежно проявляются изъяны. Только личность с чистым внутренним миром и непорочным сердцем способна жить правильно, не совершая роковых ошибок. Таким образом, Абай связывал человеческое счастье напрямую с чистотой сердца, утверждая, что основой совершенства является очищение внутренней тонкой природы.

Хотя в наследии поэта нет специально написанных философских трактатов, его стихи и слова назидания пронизаны вопросами гуманизма, совести и морали. В период первых исследований в 1920-30-х годах идейное наследие Абая стало предметом острых дискуссий. Несмотря на то, что представители вульгарно-социологических взглядов критиковали его философию как «идеалистическую», такие деятели культуры, как М. Ауэзов и С. Муканов, встали на защиту поэта. Сабит Муканов оценил Абая как самого передового художника-реалиста и крупнейшего национального поэта казахского народа, назвав его наследие бесценным богатством.

Демократические идеи Абая брали начало из трех основных источников: первый - казахское устное народное творчество и традиции, второй - избранные труды восточных мыслителей, третий - русская классика и через нее мировые философские достижения. Мухтар Ауэзов отмечал естественное слияние этих трех течений, подчеркивая, что знакомство с русской культурой оказало огромное влияние на оживление общественной мысли в казахском обществе. Он доказал методологическую важность рассмотрения связи Абая с русской литературой не просто как процесса переводов, а как глубокого приобщения ко всей мировой духовной культуре.

Будучи ученым своего времени, Абай изучал произведения русских классиков во главе с Пушкиным, Лермонтовым и Крыловым, а также труды революционеров-демократов, таких как Белинский, Герцен и Чернышевский. Наряду с этим он впитывал наследие античных философов Сократа, Платона, Аристотеля и великого учителя Востока аль-Фараби. Читая работы Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Спенсера и Л. Фейербаха, он творчески переосмыслил их идеи и сформировал собственную рациональную философию. Также он был знаком с теорией эволюции Дарвина и материалистической психологией таких ученых, как Сеченов и Ушинский. Таким образом, Абай гармонично соединил в своем мировоззрении культуры Востока и Запада, превратив глубокие размышления о человеке, познании, разуме и природе в национальное достояние.

Источники: (Материалы, онлайн-энциклопедия abaialemi.kz)